Το δεύτερο από τα κείμενα του Maurizio Lazzarato για τον συνεχιζόμενο «παγκόσμιο εμφύλιο πόλεμο», δημοσιευμένα στο Machina - DeriveApprodi (Οκτ. 2024). Άλλες γλώσσες: english, türkçe, العربية
μτφρ: Ναγουάλ, 2025
-
Δάσκαλος: Σκέψου παιδί μου, από πού προέρχονται αυτά τα δώρα; Δεν μπορείς να έχεις τίποτα από μόνο σου.
Παιδί: Τα έχω όλα από τον πατέρα μου.
Δάσκαλος: Και πού τα βρίσκει αυτός;
Παιδί: Από τον παππού.
Δάσκαλος: Μα όχι. Και πού τα βρήκε ο παππούς;
Παιδί: Τα πήρε.
Το Κεφάλαιο, κεφάλαιο XXIV
Στο προηγούμενο άρθρο μας είδαμε πώς η αξίωση της κυριαρχίας των ΗΠΑ συμβάδιζε με έναν ρόλο που ορίσαμε συνοπτικά ως υπαγωγή του Κράτους στον χρηματοπιστωτισμό. Στην πραγματικότητα, η κυρίαρχη εξουσία, η οποία βρίσκει την υψηλότερη έκφρασή της στον πόλεμο, δεν μπορεί να εκδηλωθεί χωρίς τη δύναμη του χρηματοπιστωτισμού, αλλά και το οικονομικό μονοπώλιο του δεύτερου δεν μπορεί να επιβιώσει χωρίς το πολιτικοστρατιωτικό μονοπώλιο ισχύος που προωθεί και επιβάλλει τη δολαριοποίηση, απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη του αμερικανικού Κράτους και χρηματοπιστωτικού συστήματος. Η οικονομική και η πολιτική εξουσία βρίσκονται σε σχέση αμοιβαίας προϋπόθεσης, αλλά σε φάσεις όπως αυτή που διανύουμε η πολιτική εξουσία έχει προτεραιότητα, ακόμα κι αν στην κυρίαρχη απόφαση της διεξαγωγής του πολέμου το ζήτημα της οικονομικής ηγεμονίας παραμένει καθοριστικό. Στις κοινωνίες μας η οικονομική και η πολιτικοστρατιωτική εξουσία συνδέονται στενά δημιουργώντας μια ενιαία μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου, στην οποία η λειτουργία του ενός δεν είναι απλώς εργαλειακή και υποδεέστερη του άλλου. Κράτος και Κεφάλαιο επιδιώκουν διακριτούς αλλά συγκλίνοντες σκοπούς: η αύξηση της ισχύος του πρώτου και η αύξηση του κέρδους του δεύτερου αλληλοτροφοδοτούνται. Δεν είναι αλήθεια ότι η πολιτική έχει εξαφανιστεί, ότι το Κράτος έχει αποσυρθεί - το Κράτος και η πολιτική αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της μηχανής στην οποία η συσσώρευση κέρδους και η συσσώρευση εξουσίας συμπορεύονται.
Οι έννοιες και η φύση της εξουσίας και του Κράτους έχουν βρεθεί στο επίκεντρο της κριτικής θεωρίας από τη δεκαετία του 1960 μέχρι σήμερα. Σε αυτά που επιδίωξε περιλαμβάνονται η κριτική της έννοιας της κυριαρχίας και η προσπάθεια να ξεπεραστεί η μαρξιστική ερμηνεία που ταυτίζει την εξουσία με την παραγωγή και περιορίζει το ρόλο του Κράτους σε απλό οργανωτή των διαδικασιών της συσσώρευσης αξίας. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1970, ο ορισμός του Foucault για την κυβερνησιμότητα (το σύνολο των τεχνικών πειθάρχησης, βιοπολιτικής και ελέγχου) φαινόταν να έχει πετύχει αυτόν τον στόχο: όχι μόνο υπονόμευσε και περιθωριοποίησε την κυριαρχία, αλλά ισχυρίστηκε επίσης ότι περιλάμβανε τις σχέσεις που εξηγούν τη δράση των μηχανισμών εξουσίας στις σύγχρονες κοινωνίες, η οποία δεν περιορίζεται στη λειτουργία ούτε της παραγωγής ούτε και του Κράτους. Ο Agamben, λίγα χρόνια αργότερα, διορθώνει αυτό τον θεωρητικό και πολιτικό πασιφισμό που εξαλείφει την κυριαρχία, συνδυάζοντας την κυβερνησιμότητα και την κυριαρχική ισχύ, τη βιοεξουσία και το Κράτος, θεωρώντας όμως αυτές τις κατηγορίες διιστορικές πραγματικότητες που διασχίζουν τους αιώνες παραμένοντας αναλλοίωτες. Και οι δύο παραβλέπουν τον καπιταλισμό, τη δυναμική του και τις αντιφάσεις του, εκτός αν λάβει κανείς την «οικονομική θεολογία» των πατέρων της καθολικής εκκλησίας ως άξια εναλλακτική στην κριτική της πολιτικής οικονομίας (κάτι αρκετά αστείο) ή ταυτίζουν τη λειτουργία του καπιταλισμού με τα πρώτα κεφάλαια του Κεφαλαίου του Marx - τα οποία ο Foucault χρησιμοποιεί εν συντομία για να εξηγήσει τους πειθαρχικούς μηχανισμούς.
Εν ολίγοις, η θέση μου είναι απλή: το Κράτος και η κυριαρχία του, το μονοπώλιο της βίας που εκδηλώνεται πλήρως στον πόλεμο, αλλά και η διοικητική του εξουσία, πρέπει να ενσωματωθούν στις μαρξικές έννοιες του κεφαλαίου και της παραγωγής. Ας προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε καλύτερα αυτή τη σχέση που διαφεύγει από τον Foucault και τον Agamben και που, αντίθετα, βρίσκεται στο κέντρο της τρέχουσας συγκυρίας.
Μπορούμε να προσεγγίσουμε το πρόβλημα θέτοντας το εξής ερώτημα: πώς ορίζουμε την κατάσταση που ξεκίνησε με την οικονομική κρίση του 2007/8; Η αρνητική του εξήγηση δίνεται από το τέλος του νεοφιλελευθερισμού και την παρακμή της διακυβέρνησής του, που συνεπάγεται την υποταγή των πειθαρχικών και βιοπολιτικών τεχνικών στις ανάγκες του πολεμικού καθεστώτος που έχει τη δύναμη να τις χρησιμοποιήσει, να τις αναστείλει ή απλώς να τις ακυρώσει.
Η θέση ότι η οικονομία μπορεί να ρυθμιστεί από την αγορά και τον ανταγωνισμό - ακόμη κι αν ορίζεται και κατευθύνεται νομικά από ένα Κράτος που παρεμβαίνει με την ίδια ένταση και συχνότητα όπως το κεϋνσιανό Κράτος - όπως υποστηρίζουν οι Γερμανοί ορντοφιλελεύθεροι, ήταν η ιδεολογία των τελευταίων 40 ετών. Μεγάλο μέρος της κριτικής σκέψης έχει κάνει αξιόπιστη την ιδεολογία αυτή, θεωρώντας ότι η αγορά και ο ανταγωνισμός αντιστοιχούσαν σε κάτι πραγματικό.
Ο Fernand Braudel - ο οποίος δεν ήταν μαρξιστής στοχαστής - μας δίδαξε ότι ο καπιταλισμός «ήταν πάντα μονοπωλιακός», ότι ο ανταγωνισμός χρησιμεύει για την εξάλειψη των αντιπάλων και ότι η αγορά στον καπιταλισμό δεν υπάρχει: υπάρχει μια «αντιαγορά» που ελέγχεται από λίγους παίκτες και που, ακριβώς χάρη στον ανταγωνισμό, οδηγεί πάντα και αναπόφευκτα στο μονοπώλιο. Ο Braudel έγραφε ότι οι καπιταλιστές «έχουν χίλιους τρόπους να διαστρεβλώσουν το παιχνίδι προς όφελός τους μέσω της πίστωσης», του χρήματος, της πολιτικής εξουσίας, κλπ., «είτε έχουν μονοπώλια στη διάθεσή τους είτε απλώς τη δύναμη που απαιτείται για να ακυρώσουν εννιά στις δέκα φορές τον ανταγωνισμό - ποιος θα το αμφισβητούσε;» Σίγουρα θα το έκαναν οι ορντοφιλελεύθεροι, οι νεοφιλελεύθεροι, ο Foucault, ο Dardot και ο Laval, όλοι οι μαθητές ή οι θαυμαστές του Γάλλου φιλοσόφου, τα MME, οι πολιτικοί κλπ.
Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε το γεγονός ότι το τέλος της νεοφιλελεύθερης διακυβέρνησης μέσω της αγοράς μας άφησε τη μεγαλύτερη μονοπωλιακή συγκέντρωση στην ιστορία του καπιταλισμού και της ιστορίας της ανθρωπότητας; (βλπ. το προηγούμενο άρθρο μας) Απλώς ο οικονομικός συγκεντρωτισμός (όπως και ο πολιτικός συγκεντρωτισμός) δεν σταμάτησε ποτέ. Στην πραγματικότητα, στον νεοφιλελευθερισμό επιταχύνθηκε δραματικά, υπό την κάλυψη της ιδεολογίας της αγοράς και του ανταγωνισμού. Η αγορά και ο καπιταλισμός δεν είναι το ίδιο πράγμα, μας λέει ο Braudel, και η ταύτισή τους έχει προκαλέσει και συνεχίζει να προκαλεί μεγάλη σύγχυση. Παρόμοιο λάθος αποτελεί η ταύτιση καπιταλισμού και νεοφιλελευθερισμού.
Η θετική εξήγηση για την κατανόηση της τρέχουσας συγκυρίας δίνεται από ένα συνδυασμό γεγονότων: οικονομική κρίση, λαϊκισμοί, νέοι φασισμοί, εμφύλιοι πόλεμοι, πόλεμος, γενοκτονία. Ο Giovanni Arrighi θα όριζε την περίοδο ως «φάση ηγεμονικής μετάβασης» ή «συστημικού χάους». Για να μην είμαστε τόσο γενικόλογοι, θα μπορούσαμε να υποστηρίξουμε ότι η πολιτική φάση που άνοιξε η χρηματοπιστωτική κρίση του 2007/8, σηματοδοτώντας το τέλος των «ηγεμονικών κύκλων» (Braudel, Wallerstein, Arrighi), έχει τα χαρακτηριστικά της «πρωταρχικής συσσώρευσης» του Karl Marx και της «κατάστασης εξαίρεσης» του Carl Schmitt. Έχουμε λοιπόν ένα «Karl και Carl» διαφορετικό από εκείνο του Mario Tronti, λίγο πιο λειτουργικό.
Δύο παρατηρήσεις ως προς αυτό: για να έχουμε μια εικόνα του κεφαλαίου και της σχέσης του με την κυριαρχία, η οποία παίζει καθοριστικό ρόλο σε αυτή την περίοδο, θα ξεκινήσουμε όχι από την αρχή, αλλά από το τέλος του πρώτου τόμου του Κεφαλαίου, δηλαδή από την πρωταρχική συσσώρευση. Ο Marx την περιέγραψε ως την εποχή του σχηματισμού των τάξεων και του (απολυταρχικού) Κράτους μέσα από την άσκηση μεγάλης βίας σε εμφύλιους πολέμους, κατακτητικούς πολέμους και γενοκτονίες. Ο Γερμανός επαναστάτης πίστευε λανθασμένα ότι από τη στιγμή που η καπιταλιστική παραγωγή θα είχε εδραιωθεί, θα αναπαράγει πάντα τις δικές της συνθήκες. Αυτό είναι είτε αληθές σε έναν ορισμένο βαθμό (αναπαράγει τις συνθήκες ύπαρξής της μέσα σε έναν συγκεκριμένο τρόπο συσσώρευσης μέχρι αυτός να περιέλθει σε κρίση) είτε ψευδές, αφού η μετάβαση από τον έναν τρόπο συσσώρευσης στον άλλο, π.χ. από τον φορντισμό στον νεοφιλελευθερισμό, δεν προέκυψε αυθόρμητα και φυσικά από την φορντική παραγωγή - κατανάλωση και το κεϋνσιανό Κράτος. Η μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου έπρεπε να περάσει από την οργάνωση μιας ρήξης, μιας ασυνέχειας που αντιπροσώπευε η δεκαετία 1969-1979, η οποία περιλάμβανε την παρέμβαση της κρατικής εξουσίας και των ένοπλων δυνάμεων όπου ήταν απαραίτητο. Είναι το πολιτικό, όχι απλά το Κράτος - με άλλα λόγια, ο πόλεμος, τα πραξικοπήματα, οι επαναστάσεις, η ταξική πάλη και τα αποτελέσματά τους - που καθορίζουν τη νέα διαμόρφωση των κεφαλαιοκρατικών σχέσεων, των σχέσεων εξουσίας και της κρατικής μορφής. Ο αρχικός καταμερισμός εργασίας είναι πάντα πολιτικός, όχι οικονομικός, γιατί πρέπει να παράγει κυρίαρχους και κυριαρχούμενους, πρέπει να διαχωρίζει ιδιοκτήτες και μη. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι προϋπόθεση του κεφαλαίου, αλλά δημιουργείται και είναι εγγυημένη από το Κράτος. Η οργάνωση της παραγωγής και ο καταμερισμός της εργασίας καθαυτά, όπως παρουσιάζονται στο Κεφάλαιο, εμφανίζονται αργότερα για να ομαλοποιήσουν τις σχέσεις εξουσίας που ορίζονται από την πολιτική σύγκρουση μεταξύ των τάξεων.
Η δεύτερη παρατήρηση αφορά την έννοια της κατάστασης εξαίρεσης, η οποία επιτρέπει την αναστολή των νομικών, παραγωγικών και δημοκρατικών κανόνων, αφήνοντας έτσι το Κράτος, τη βία και τον πόλεμο να κυριαρχούν και να αποφασίζουν. Ωστόσο, αντίθετα με την άποψη του Agamben, η κατάσταση εξαίρεσης πρέπει να διακρίνεται από την κατάσταση έκτακτης ανάγκης. Ο «Patriot Act» του Bush ή τα μέτρα που επέβαλε το Κράτος κατά τη διάρκεια του Covid είναι περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης. Διατηρούμε την έννοια της κατάστασης εξαίρεσης για εποχές ριζικών αλλαγών που σηματοδοτούν το πέρασμα από μια οικονομικοπολιτική παγκόσμια τάξη σε μια άλλη: η Γαλλική Επανάσταση που σηματοδότησε το τέλος του παλιού καθεστώτος (φεουδαρχίας), οι δύο παγκόσμιοι πόλεμοι, που ήταν στην πραγματικότητα ένας μακροχρόνιος εμφύλιος πόλεμος και, στο πλαίσιο αυτών των πολέμων, η Σοβιετική (και Κινεζική) Επανάσταση, τα οποία από κοινού καθόρισαν μια νέα παγκόσμια τάξη (τον Ψυχρό Πόλεμο), η δεκαετία του 1970 που σηματοδότησε τη μετάβαση από τον φορντισμό στον λεγόμενο νεοφιλελευθερισμό, και επίσης η σημερινή κατάσταση που σήμανε το τέλος του νεοφιλελευθερισμού και προαναγγέλλει το «νέο» που θα προκύψει από την τρέχουσα σύγκρουση.
Θα ήταν ίσως σωστότερο να χρησιμοποιήσουμε μια άλλη έννοια του Schmitt ως συμπλήρωμα της πρωταρχικής συσσώρευσης: τον «Νόμο της Γης», ένα ιστορικό γεγονός στο οποίο η κατάκτηση, ο πόλεμος και η αρπαγή - όπως στην πρωταρχική συσσώρευση του Marx - δημιουργούν και θεσπίζουν μια νέα τάξη πραγμάτων και μια νέα εξουσία. Αυτό το γεγονός δεν απαιτεί κανόνες, αυτοί θεσμοθετούνται αργότερα. Ο Νόμος είναι ένα συμβάν, ένας τόπος και μια στιγμή ασυνέχειας όπου, με την άσκηση βίας, αποφασίζεται η μορφή του Κράτους, των κοινωνικών τάξεων και των σχέσεων εξουσίας. Χωρίς πρωταρχική συσσώρευση, δηλ. χωρίς το Κεφάλαιο, ο «Νόμος της Γης» θα ήταν κάτι απλώς ιστορικοπολιτικό. Αντίθετα, κυρίως από τα τέλη του 19ου αιώνα, αλλά και ήδη από τη Γαλλική Επανάσταση, έχει γίνει κάτι άρρηκτα οικονομικοπολιτικό - κάτι που ο Schmitt γνωρίζει πολύ καλά: βλέποντας στην ταξική πάλη, που είναι αμείωτη από τη ρήξη που έλαβε χώρα μεταξύ 1830 και 1848, την κύρια αιτία για το τέλος του Κράτους όπως το επιθυμούσε, αυτόνομου και ανεξάρτητου από την «κοινωνία».
Το δίκαιο δεν γεννιέται στη ζώνη αδιαφορίας μεταξύ «εσωτερικού και εξωτερικού» που καθορίζεται από την αναστολή του νομικού συστήματος (Agamben), αλλά από συγκρούσεις μεταξύ δυνάμεων, στις οποίες υπάρχουν νικητές και ηττημένοι. Σε καμία περίπτωση λοιπόν το στρατόπεδο συγκέντρωσης δεν μπορεί να οριστεί ως ο «Νόμος της νεωτερικότητας», ή η «κρυφή μήτρα» της, γιατί, όπως και η έκτακτη ανάγκη, είναι «μόνο» ένα από τα στοιχεία των στρατηγικών που διαλύουν μια τάξη πραγμάτων και γεννούν μια άλλη. Αυτό που γίνεται κανόνας, η καθημερινή διαχείριση της εξουσίας, είναι η έκτακτη ανάγκη και όχι ο Νόμος της Γης, που παραμένει εξαίρεση. Η πανδημία δεν ορίζει μια νέα παγκόσμια τάξη, την ορίζει ο πόλεμος που ξέσπασε αμέσως μετά. Ο Agamben ταράχτηκε πολύ κατά τη διάρκεια της πανδημίας αλλά ουσιαστικά εξαφανίστηκε με τον πόλεμο, ακριβώς επειδή ανάγει τον Νόμο της Γης περισσότερο σε ζήτημα δικαίου, παρά στο γεγονός της ένοπλης βίας και της ταξικής σύγκρουσης. Αυτό που πρέπει να καταλάβουμε είναι ότι το «νομικό κενό» της κατάστασης εξαίρεσης είναι γεμάτο δυνάμεις που αγωνίζονται για μια νέα οικονομικοπολιτική ηγεμονία και, αν είναι δυνατόν, για την αδύνατη επανάσταση.
Στη ρίζα τόσο της πρωταρχικής συσσώρευσης όσο και του Κράτους έκτακτης ανάγκης / Νόμου της Γης, βρίσκουμε την κατάκτηση, μια πράξη ιδιοποίησης που είναι ταυτόχρονα ζήτημα εξουσίας για το Κράτος και κέρδους για το Κεφάλαιο. Είναι μέσω της ιδιοποίησης, μέσω της κατοχής, που επικοινωνούν το Κράτος και το Κεφάλαιο. Εδώ, τόσο ο Karl όσο και ο Carl μας λένε ότι πριν παράγουμε πρέπει να κατακτήσουμε, να οικειοποιηθούμε, να απαλλοτριώσουμε (γη, ανθρώπους, πόρους, μέσα παραγωγής, πλούτο κλπ.) και να μοιράσουμε ό,τι έχουμε πάρει μεταξύ ιδιοκτητών και μη ιδιοκτητών. Η παραγωγή δεν δημιουργεί τάξεις, ούτε τον θεσμό της ιδιοκτησίας, ούτε είναι ικανή να οργανώσει την απαλλοτρίωση των ίδιων των μέσων παραγωγής και των πόρων που είναι απαραίτητοι για την πραγματοποίησή της. Αντίθετα, προϋποθέτει την κατάκτηση, την απαλλοτρίωση και τον διαχωρισμό μεταξύ ιδιοκτητών και μη ιδιοκτητών, μεταξύ κυρίαρχων και κυριαρχούμενων. Για να ασκηθεί η μεγάλη βία που είναι απαραίτητη για την κατάκτηση και τον διαχωρισμό, αυτό που καθίσταται αποφασιστικό είναι η χρήση της ισχύος, ο πόλεμος και ο εμφύλιος πόλεμος. Αλλά ακόμη και πριν παραχθεί ό,τι χρειάζεται, πρέπει κανείς να κατακτήσει και να διαχωρίσει. Ενώ για τον Marx η βία είναι «η ίδια μια οικονομική δύναμη», για τον Schmitt το γεγονός ότι γίνεται νόμιμη δύναμη επιβεβαιώνεται εν αμφιβόλω (εν αμφιβόλω, γιατί η πραγματική κατάσταση εξαίρεσης δεν μπορεί να είναι μια στιγμή που ορίζεται από το νόμο, στιγμή κατά την οποία ο τελευταίος, για να σώσει τον εαυτό του και το Κράτος, αποδέχεται τη βία εντάσσοντάς την εντός του). Ο διαρκής ορισμός ενός νέου Νόμου της Γης εξακολουθεί να περνάει μέσα από την ισχύ, η οποία γίνεται ταυτόχρονα μια νέα οικονομική και νομική δύναμη.
Στην πρωταρχική συσσώρευση που περιγράφει ο Marx, όπως και στα ιστορικοπολιτικά του κείμενα, βρίσκουμε πολλούς παραλληλισμούς, τηρουμένων των αναλογιών, με τη δική μας κατάσταση: ένα πλήθος υποκειμένων (σκλάβοι και δουλέμποροι, τυχοδιώκτες, πειρατές, ενοικιαστές, χρηματιστές, καπιταλιστές, αγρότες, στρατιώτες, έμποροι κλπ.). Ένα πλήθος τρόπων παραγωγής και εκμετάλλευσης (σκλαβιά, εξαναγκαστική εργασία, μισθωτή εργασία, οικονομική και χρηματική εκμετάλλευση, κλπ.). Ένα πλήθος μορφών βίας (γενοκτονία ιθαγενών, απαλλοτρίωση κοινών γαιών στην Ευρώπη και «ελεύθερων» εδαφών στον Νέο Κόσμο, πόλεμοι κατάκτησης, υποταγής, εμφύλιοι πόλεμοι, ενδοϊμπεριαλιστικοί πόλεμοι κλπ.). Σε αυτή τη φάση της αναπτυσσόμενης βίας, τον κεντρικό ρόλο διαδραματίζει το Κράτος («η νεογέννητη αστική τάξη δεν μπορεί χωρίς τη συνεχή παρέμβασή του» και «όλες ανεξαιρέτως οι μέθοδοι πρωταρχικής συσσώρευσης εκμεταλλεύονται τη δύναμη του Κράτους»), όχι μόνο από στρατιωτική άποψη ως κάτοχος του μονοπωλίου της βίας («θηριώδης», λέει ο Marx), αλλά και οικονομικά, ως διαχειριστής της πίστωσης και του δημόσιου χρέους, καθώς και σε πολιτικό και νομοθετικό επίπεδο, εκδίδοντας ειδικούς νόμους («αιματηρή νομοθεσία» κατά των αγροτών που μετατράπηκαν σε επαίτες μέσω της απαλλοτρίωσης).
Από το κεφάλαιο αυτό, προκύπτει ένας σημαντικός μαρξικός ισχυρισμός που πρέπει να επεκταθεί στις σημερινές συνθήκες: είναι το Κράτος που επιταχύνει βίαια τη μετάβαση από τη μια τάξη στην άλλη (εδώ, από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό) και συντομεύει, μέσω της χρήσης βίας, τη μεταβατική φάση.
Η ανάπτυξη του καπιταλισμού εισάγει μια ριζική αλλαγή στη σχέση μεταξύ Κράτους και Κεφαλαίου. Ενώ είναι αλήθεια ότι βρίσκονταν πάντα σε σχέση αμοιβαίας εξάρτησης, από τα τέλη του 19ου αιώνα και ιδιαίτερα από τις αρχές του 20ού, η σχετική αυτονομία του Κράτους από την οικονομία (Πουλαντζάς) αλλά και της οικονομίας από το Κράτος μειώνονται, αρχίζοντας να ενσωματώνονται και τα δύο σε μια ενιαία μηχανή με δύο κεφάλια.
Πώς γεννήθηκε και πώς πέθανε ο νεοφιλελευθερισμός
Ο ορισμός που δώσαμε για την τρέχουσα κατάσταση (πρωταρχική συσσώρευση και κατάσταση εξαίρεσης) μας επιτρέπει να ξεκαθαρίσουμε τις ασάφειες και τη σύγχυση που προκάλεσε η έννοια του νεοφιλελευθερισμού. Από την εμπειρία της γέννησης και της ραγδαίας παρακμής του μπορούμε ίσως να αντλήσουμε κάποια συμπεράσματα για τη συνθήκη που βιώνουμε σήμερα.
Χάρη στην ηλικία μου, μπόρεσα να ζήσω και να δω με τα μάτια μου την εναλλαγή των φάσεων της διακυβέρνησης και των στιγμών κατά τις οποίες εξαπολύεται η βία της πρωταρχικής συσσώρευσης και της κατάσταση εξαίρεσης. Οι δύο παγκόσμιοι πόλεμοι είχαν επιβεβαιώσει ένα νέο Νόμο της Γης, με την αμερικανική ηγεμονία στη Δύση και τη σοβιετική ηγεμονία στην Ανατολή. Στη συνέχεια, πρωτοφανείς σχέσεις εξουσίας σταθεροποιήθηκαν και ομαλοποιήθηκαν στον παγκόσμιο Βορρά από μια κεϋνσιανή, ενίοτε σοσιαλδημοκρατική διακυβέρνηση. Η νέα συσσώρευση κεφαλαίου υπό την ηγεσία των ΗΠΑ εισήλθε σε κρίση ήδη στα τέλη της δεκαετίας του 1960. Η μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου των ΗΠΑ ξεκίνησε αμέσως μια νέα πρωταρχική συσσώρευση και κατάσταση εξαίρεσης που μαινόταν σε ολόκληρο τον πλανήτη από το 1969 έως το 1979, καθορίζοντας τη μετάβαση από τον φορντισμό στον μεταφορντισμό. Η νίκη που πέτυχε η μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου εκείνη τη δεκαετία άνοιξε το δρόμο για μια νέα μορφή διακυβέρνησης, τον νεοφιλελευθερισμό, που συνόδευε τη συσσώρευση με επίκεντρο τον χρηματοπιστωτισμό, έως ότου τελικά καταρρεύσει και αυτός (2008). Η διαδοχή των οικονομικών κρίσεων, ο λαϊκισμός, ο πόλεμος και η γενοκτονία έχουν σημάνει το τέλος του. Βρισκόμαστε τώρα καταμεσής μιας περιόδου μεγάλης βίας που χαρακτηρίζει στιγμές κατά τις οποίες εγκαθιδρύεται μια νέα τάξη πραγμάτων (αν βέβαια τα καταφέρουν οι μεγάλες δυνάμεις, καθώς αυτό δεν είναι δεδομένο!).
Ας προσπαθήσουμε να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι συνέβη τη δεκαετία '69-'79, ώστε να έχουμε μια σαφέστερη ιδέα για τη μορφή και τη λειτουργία της πρωταρχικής συσσώρευσης και του Νόμου της Γης στην αρχή της νέας παγκοσμιοποίησης που ξεκίνησε τη δεκαετία του '80, και η οποία καταρρέει τώρα μπροστά στα μάτια μας. Ο κύκλος των παγκόσμιων αγώνων που κορυφώθηκε το '68 επέβαλε μια αλλαγή στην πολιτική στρατηγική της αμερικανικής μηχανής Κράτους - Κεφαλαίου, η οποία επεδίωξε (αρχικά διστακτικά, στη συνέχεια με ολοένα και μεγαλύτερη πίστη στο σχέδιό της) να ορίσει μια νέα μορφή συσσώρευσης, πρώτα νικώντας και στη συνέχεια μετασχηματίζοντας την ταξική σύνθεση, και να οικοδομήσει ένα Κράτος που ήταν η πρακτική κριτική του κεϋνσιανού Κράτους εντός του οποίου οι μάζες είχαν καταφέρει, χάρη στα συντάγματα του 20ού αιώνα, να χαράξουν χώρους αντιεξουσίας. Το έργο της καταστροφής μπορούσε να ξεκινήσει μόνο από εκεί που το πολιτικό υποκείμενο ήταν ισχυρότερο: τον παγκόσμιο Νότο. Οι Ηνωμένες Πολιτείες, με επικεφαλής τον Kissinger, οργάνωσαν μια υποδειγματική σειρά πραξικοπημάτων στη Νότια Αμερική χρησιμοποιώντας φασιστικούς στρατούς. Η εξουσία του Κράτους να κηρύξει εμφύλιο πόλεμο, να επιβάλλει την κατάσταση εξαίρεσης και να χρησιμοποιεί φασίστες είναι εμφανής ακόμη και στον ώριμο καπιταλισμό, ως δικαίωμα ζωής και θανάτου χιλιάδων κομμουνιστών και σοσιαλιστών. Στο Βορρά, η σχετική ενσωμάτωση της εργατικής τάξης στο σύστημα, που έγινε δυνατή μέσω των μισθών και της κατανάλωσης, απαιτούσε πιο απλά μια πολιτική ήττα (δείτε τα παραδείγματα των κυβερνήσεων Thatcher ή Reagan). Τα νομικά, παραγωγικά, κοινωνικά και τεχνικά πρότυπα που ίσχυαν στη μεταπολεμική περίοδο έως το ‘68 ανεστάλησαν. Χωρίς να επηρεαστεί το επίσημο σύνταγμα ή η νομοθεσία, το υλικό σύνταγμα κλονίστηκε και άλλαξε σε μεγάλο βαθμό. Η ισορροπία δυνάμεων, ριζικά τροποποιημένη υπέρ του Κεφαλαίου, δημιούργησε τις προϋποθέσεις για ουσιαστική αλλαγή των νομικών κανόνων, των παραγωγικών κανόνων και των τεχνικών εξουσίας που δεν προέκυπταν φυσικά από τη φορντική παραγωγή και το κεϋνσιανό Κράτος, αλλά έπρεπε να εγκαθιδρυθούν με τη χρήση της ένοπλης βίας του φασισμού και της πολιτικής δύναμης του Κράτους. Το κύριο αντικείμενο της βίας είναι οι διαδικασίες επαναστατικής υποκειμενοποίησης. Οι νέοι κανόνες δεν μπορούν να λειτουργήσουν σε μια κατάσταση «χάους» που καθορίζεται από μια εξελισσόμενη ταξική πάλη όπως στη Λατινική Αμερική. Για να τους επιβάλλει κανείς, πρέπει πρώτα να εδραιώσει την τάξη στο επίπεδο των υποκειμενικοτήτων. Μόνο τα ηττημένα υποκείμενα θα είναι πρόθυμα να υιοθετήσουν νέες συμπεριφορές, νέους τρόπους εργασίας, νέους τρόπους αναπαραγωγής.
Όπως και στο κείμενο του Marx για την πρωταρχική συσσώρευση, έτσι και τη δεκαετία του 1970, το Κράτος είναι αυτό που επιταχύνει βίαια το πέρασμα από τη μια πολιτικοοικονομική τάξη στην άλλη και συντομεύει, μέσω της χρήσης βίας, τη μεταβατική φάση. Δεν ήταν καπιταλιστές εκείνοι που, τη δεκαετία του 1970, βομβάρδισαν την προεδρική κατοικία του Allende, φυλάκισαν και βασάνισαν χιλιάδες σοσιαλιστές και κομμουνιστές αγωνιστές, που δολοφόνησαν ηγέτες των Μαύρων Πανθήρων, που οργάνωσαν τη στρατηγική της έντασης στην Ιταλία, κλπ. - έπειτα, μόλις επιτευχθεί η νίκη επί της επανάστασης, στις κυβερνήσεις της Νότιας Αμερικής οι νεοφιλελεύθεροι οικονομολόγοι κάθισαν δίπλα σε φασίστες στρατιωτικούς. Μόνο αφού ομαλοποιηθεί πλήρως η «κατάσταση» που δημιουργήθηκε από τα πραξικοπήματα («ο κυρίαρχος», λέει ο Schmitt, «είναι αυτός που αποφασίζει αν αυτή η κατάσταση ομαλότητας κυριαρχεί πραγματικά»), οι νεοφιλελεύθεροι θα μπορέσουν να κυβερνήσουν μόνοι τους επιβάλλοντας νέους κανόνες και συμπεριφορές. Μετά την επαναφορά του ελέγχου από τη μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου, η κατάσταση θα εξομαλυνθεί με την οικοδόμηση μιας νέας συναίνεσης από πλευράς των νικητών, βασισμένης πλέον στην οικονομία του χρέους και την πιστωτική κατανάλωση και όχι στους μισθούς και την πρόνοια.
Το πιο σημαντικό πολιτικό αποτέλεσμα της νέας πρωταρχικής συσσώρευσης και της κατάστασης εξαίρεσης θα είναι, όπως πάντα στον καπιταλισμό, μια νέα διαμόρφωση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που δεν θα βασίζεται πλέον στον βιομηχανικό καπιταλισμό αλλά στον χρηματοπιστωτισμό: η νέα αρχή της διανομής του πλούτου δεν τοποθετεί τώρα τους παραγωγούς στο κέντρο της, αλλά τους ιδιοκτήτες μετοχών, ομολόγων και χρηματοοικονομικών περιουσιακών στοιχείων.
Μόνο αφού η μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου έχει σπείρει τον πολιτικό θάνατο, εμφανίζεται ο νεοφιλελευθερισμός ως διακυβέρνηση της νέας ισορροπίας δυνάμεων μεταξύ των τάξεων. Μόνο τότε η βιοεξουσία (πειθαρχική, βιοπολιτική, ποιμαντική εξουσία) αναλαμβάνει το καθήκον να «διαχειρίζεται τις ζωές» των ηττημένων υποκειμενικοτήτων και να κυβερνά την υποτελή και υποταγμένη τους ύπαρξη. Το μοντέλο εξουσίας που περιγράφει ο Foucault (βιοεξουσία) δεν βασίζεται πλέον στη βία του Κράτους, στην κυριαρχία, αλλά στην οικονομία. Είναι όμως αλήθεια ότι καπιταλισμός και οικονομία συμπίπτουν; Ο σύγχρονος καπιταλισμός που ενσαρκώνεται τέλεια από την οικονομική λεηλασία, τη μεγάλη βία της αρπαγής της πρωταρχικής συσσώρευσης και τον ταξικό πόλεμο μεταξύ ιδιοκτητών και μη, δεν έχει και πολλά κοινά με μια οικονομία όπου άνθρωποι εκ φύσεως προορισμένοι για την ανταλλαγή, για να αποφεύγουν να πολεμούν μεταξύ τους με τα όπλα, προτιμούν να ανταγωνίζονται στην παραγωγή και το εμπόριο, σύμφωνα με τους αποστειρωμένους νόμους της πολιτικής οικονομίας της Σκωτίας.
Η βιοεξουσία υιοθετεί αυτή την ειρηνική εικόνα του ανταγωνισμού και της αγοράς: δεν στοχεύει στην καταστολή, αλλά μάλλον ενθαρρύνει, παρακινεί και βοηθάει τη δραστηριότητα των κυβερνώμενων - δεν εργάζεται για τον πόλεμο, αλλά για την ειρήνη. Το πρότυπό της είναι αυτό της ποιμαντικής εξουσίας, η οποία δεν γνωρίζει ούτε βία ούτε εχθρούς: «Η κύρια λειτουργία της ποιμαντικής εξουσίας δεν είναι να βλάπτει τους εχθρούς, αλλά να κάνει καλό σε εκείνους τους οποίους παρακολουθεί. Να κάνει καλό με την υλική έννοια του όρου, δηλαδή: θρέφω, προσφέρω επιβίωση».
Αυτή η πραγματική ιδεολογία που αντιτάσσει τη βιοπολιτική διακυβέρνηση στην κυριαρχία, διαγράφοντας τους διεκδικητές της ταξικής πάλης (τόσο την εξουσία της μηχανής Κράτους - Κεφαλαίου όσο και την εξουσία της επανάστασης) έχει εισχωρήσει ακόμη και στην κριτική σκέψη, για παράδειγμα, της λεγόμενης Ιταλικής Θεωρίας, που έχει επηρεαστεί τόσο από την κυβερνησιμότητα όσο και από τη βιοεξουσία. Οι Agamben, Negri, Esposito υιοθετούν αυτές τις έννοιες με διαφορετικούς τρόπους, αλλά φαίνεται να αγνοούν ότι η προϋπόθεσή τους, στον Foucault, είναι η εγκατάλειψη του ταξικού πολέμου ως μοντέλου κοινωνικών σχέσεων. Η σχέση εξουσίας δεν είναι πλέον νομική ή πολεμική, αλλά κυβερνητική. Δεν πρέπει να αναζητηθεί στο νόμο, ούτε στη βία και τον αγώνα. Η σχέση εχθρού - φίλου που επιβλήθηκε από την παγκόσμια επανάσταση που πυροδότησε η σοβιετική απόσχιση και αναπαρήχθη μέχρι τις δεκαετίες του '60 και του '70, έχει γίνει μια ήπια, ειρηνική, συναινετική σχέση μεταξύ των κυβερνώντων και των κυβερνώμενων: το περισσότερο που μπορούμε να περιμένουμε είναι «να μην κυβερνώνται πλέον» με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτή είναι η αιτία πίσω από την αποτυχία όλων αυτών των θεωριών, οι οποίες είναι ανίκανες να προβλέψουν τον πόλεμο, τον εμφύλιο και τη γενοκτονία, δηλαδή να κατανοήσουν τη φύση του καπιταλισμού.
Αυτές οι πασιφιστικές αφηγήσεις παρασύρθηκαν από την ίδια την κρίση της οικονομίας, το θεμέλιο της βιοεξουσίας. Πολύ γρήγορα, αυτό που δεν είχε ποτέ υποχωρήσει, επανεμφανίζεται με όλη του την τρομερή ισχύ: την κυριαρχική εξουσία πάνω στη ζωή και τον θάνατο, σημάδι ότι μια νέα πρωταρχική συσσώρευση ετοιμάζεται να δημιουργήσει τις πολιτικούς όρους για μια νέα παγκόσμια τάξη. Ο κλασικός φιλελευθερισμός εκμηδενίστηκε από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, αλλά ο καπιταλισμός συνέχισε να αναπαράγει τον εαυτό του συμμαχώντας με τον φασισμό και τον ναζισμό. Ο νεοφιλελευθερισμός είναι νεκρός, αλλά ο καπιταλισμός συνεχίζει μέσα από τον πόλεμο, τον εμφύλιο και τις ανανεωμένες συμμαχίες με νέους φασισμούς, αναλαμβάνοντας τη μεγάλη βία της γενοκτονίας.
Μια νέα αντίληψη περί παραγωγής;
Από όσα είπαμε, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η πρωταρχική συσσώρευση και η μεγάλη βία της, όπως η κατάσταση εξαίρεσης ή ο Νόμος της Γης, και κυρίως η ταξική πάλη, είναι αναπόσπαστα μέρη της έννοιας της παραγωγής και αποτελούν τις προϋποθέσεις που καθορίζουν κάθε φορά τη μορφή της. Με αυτόν τον τρόπο, ξεφεύγουμε οριστικά από τις ασάφειες και τους περιορισμούς, ακόμη και μαρξικούς, της έννοιας της παραγωγής, που συχνά οδηγούν τους επιγόνους του σε έναν στείρο οικονομισμό. Η βία, ο πόλεμος, ο εμφύλιος πόλεμος και η γενοκτονία δεν είναι ένα ατύχημα της συσσώρευσης του κεφαλαίου, αλλά τα δομικά, θεμελιώδη στοιχεία του.
Τις δεκαετίες του 1960 και του 1970 έγιναν πολλές προσπάθειες να εμπλουτιστεί και να διευρυνθεί η έννοια της παραγωγής, ώστε να ξεπεραστούν οι οικονομικοί περιορισμοί του μαρξισμού εκείνης της εποχής: λιβιδινική οικονομία (Lyotard), οικονομία του συναισθήματος (Klossowski), λόγος του ο καπιταλιστή (Lacan), επιθυμητική παραγωγή (Deleuze και Guattari), βιοπολιτική (Foucault) και η Σπινοζική οντολογία του Είναι ως παραγωγή (Negri). Όλες αυτές οι θεωρίες φαίνεται να κάνουν ένα βήμα προς τα εμπρός από θεωρητική σκοπιά (καθώς ο καπιταλισμός λειτουργεί και μέσω επιθυμιών και συναισθημάτων), αλλά από πολιτική σκοπιά κάνουν δύο ή περισσότερα βήματα προς τα πίσω, αφού συμβάλλουν σε μια πασιφιστική θεωρία του καπιταλισμού διαχωρίζοντας την παραγωγή από τους πολέμους και τους ταξικούς αγώνες.
Ο καπιταλισμός γεννιέται μέσα από μεγάλη βία, σφαγές, γενοκτονίες, αρπαγή, πολέμους, υποδούλωση. Η μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου ανανεώνεται, αναπαράγεται και επιβάλλεται με μια βαρβαρότητα που αυξάνεται στο πέρασμα των αιώνων αναλογικά με την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της εργασίας και της τεχνολογίας, οι οποίες, αν δεν κατευθύνονται προς τη χειραφέτηση από επαναστάσεις, συγκλίνουν στην καταστροφή όχι μόνο μεταβλητού ή σταθερού κεφαλαίου, όπως υποστηρίζει η μαρξική θεωρία της κρίσης, αλλά και του ανθρώπινου είδους και του κόσμου του.
Η αιμοσταγής μανία που κυριεύει τους ηγέτες δεν είναι ούτε ψυχολογικό γνώρισμα, ούτε ψυχική ασθένεια, ούτε κάτι νέο. Επαναλαμβάνεται με ανησυχητική συχνότητα και το να αποκλείεται από τον ορισμό του καπιταλισμού και του κεφαλαίου είναι απλώς βλακώδες και αυτοκτονικό. Ο περιορισμός του καπιταλισμού σε αγορά και της εξουσίας σε πειθαρχία, διακυβέρνηση και βιοπολιτική, πιστεύοντας ότι τελικά αυτά έχουν αποκεφαλίσει τον σύγχρονο Λεβιάθαν (που κραδαίνει το σύμβολο της πολιτικής εξουσίας στο ένα χέρι και της οικονομικής, παρά της θρησκευτικής εξουσίας, στο άλλο) όταν αντίθετα αυτός συνεχίζει απτόητος να αποφασίζει για τη ζωή και τον θάνατο, είναι ένα από τα πιο καταστροφικά αποτελέσματα της κριτικής θεωρίας μετά το '68. Η αλήθεια της θανάσιμης εξουσίας του είναι σήμερα εύκολα αντιληπτή, αλλά η αναμέτρηση με την πραγματικότητα του ταξικού πολέμου φαίνεται αδύνατο να υποτεθεί σε μια Δύση που βρίσκεται στην οριστική παρακμή της. Το καπιταλιστικό κέρδος και η κρατική εξουσία αλληλοτροφοδοτούνται, αλλά σε περιόδους που η συνεχιζόμενη πρωταρχική συσσώρευση ενεργεί σε αρμονία με την κατάσταση εξαίρεσης, η εξουσία του να σκοτώνεις, να αρπάζεις και να ελέγχεις κυριαρχεί αναγκαστικά. Αυτή η εξουσία δεν ταυτίζεται πλέον αποκλειστικά με το Κράτος, αλλά παραπέμπει μάλλον στην πολιτική δύναμη της μηχανής Κράτους - Κεφαλαίου που αποφασίζει και καθοδηγεί αυτή τη στρατηγική. Η άλλη πλευρά αυτής της κατάστασης είναι εκείνο που από τη σκοπιά των καταπιεσμένων μπορεί να ονομαστεί η λενινιστική στιγμή, δηλαδή η στιγμή που το αδύνατο μπορεί να γίνει δυνατό (υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχουν οι κατάλληλες υποκειμενικές συνθήκες).
Τι είναι η δημοκρατία;
Η δημοκρατία υπήρξε στη Δύση μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα, χάρη στην ταξική πάλη και τις επαναστάσεις του 20ού αιώνα. Με αυτά να εκλείπουν, επανήλθε σε ό,τι ήταν πάντα για τους φιλελεύθερους: δημοκρατία για τους ιδιοκτήτες (ο Marx υπενθύμισε ότι το υλικό σύνταγμα στη Δύση είναι η ιδιοκτησία), δημοκρατία για τον πόλεμο και τη γενοκτονία, δημοκρατία για το φασισμό.
Υπάρχει ένα στοιχείο που λείπει από τη μαρξική πρωταρχική συσσώρευση και αυτό είναι ο φασισμός, που στην πραγματικότητα αναδύεται με τον ιμπεριαλισμό: ο μονοπωλιακός καπιταλισμός, σε αντίθεση με τον ανταγωνιστικό καπιταλισμό, «δεν αναπτύσσει πλέον την τάση προς το σοσιαλισμό, αλλά μάλλον προς τη φασιστική βαρβαρότητα», σημειώνει ο Hans Jürgen Krahl.
Ένα από τα πιο ιδιαίτερα γνωρίσματα του ιστορικού φασισμού είναι ότι, σε αντίθεση με τους κομμουνιστές και τους επαναστάτες, δεν χρειάζεται να καταλάβει την εξουσία γιατί του προσφέρεται απλόχερα από τις άρχουσες τάξεις, τρομοκρατημένες από τις δικές τους κρίσεις που καθιστούν κάθε τόσο επίκαιρη την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας - τη μόνη αληθινή αξία της Δύσης. Ο φασισμός και ο ναζισμός είναι απαραίτητα στοιχεία για την ύπαρξη και την αναπαραγωγή της μηχανής Κράτους - Κεφαλαίου, επιβάλλοντας την πρωταρχική συσσώρευση και την κατάσταση εξαίρεσης.
Το ίδιο συμβαίνει, τηρουμένων των αναλογιών, και σήμερα. Η γαλλική «Δημοκρατία της μπανάνας» είναι χαρακτηριστικό παράδειγμα. Την περίοδο της επανεκλογής του, ο πρόεδρος Macron δεν είχε πλέον πλειοψηφία και κυβερνούσε με διατάγματα, αποδυναμώνοντας πλήρως το κοινοβούλιο. Έχοντας χάσει επίσης τις ευρωεκλογές, το σχέδιό του ήταν να φέρει τους φασίστες στην εξουσία όπως είχαν κάνει οι πρόγονοί του τον 20ο αιώνα, επειδή αντιπροσωπεύουν την ιδανική λύση σε εποχές καπιταλιστικής καταστροφής: εφαρμόζουν τις πολιτικές του κεφαλαίου όπως οι φιλελεύθεροι, αλλά με «ανελεύθερη» διακυβέρνηση.
Ας αναλογιστούμε τις λεγόμενες αντισυστημικές θέσεις των Ιταλών φασιστών που είναι ήδη στην κυβέρνηση. Μόλις ανέλαβαν την εξουσία, εγκατέλειψαν αμέσως την κυριαρχική πολιτική και μετατράπηκαν σε υπάκουοι εκτελεστές των εντολών της Ευρώπης και υπηρέτες του Ατλαντισμού. Στο μεταξύ έχουν δεσμευτεί να ξεπουλήσουν την «πατρίδα» στα αμερικανικά συνταξιοδοτικά ταμεία. Η κυβέρνηση έχει υποσχεθεί στις Βρυξέλλες 20 δισ. ιδιωτικοποιήσεις μέχρι το 2027. Η Meloni πούλησε το εθνικό τηλεφωνικό δίκτυο στο αμερικανικό επενδυτικό κεφάλαιο KKR. Καταθέσεις σε μετοχές της εταιρείας πιστώσεων SACE και το 3% της αμυντικής βιομηχανίας Leonardo στο αμερικανικό υπερ-ταμείο Black Rock, το οποίο έχει και το 9% της ενεργειακής ENI και είναι ήδη ο σημαντικότερος μέτοχος στο Χρηματιστήριο του Μιλάνου. Η αμερικάνικη Vanguard έχει μπει στην ιταλική τράπεζα Monte dei Paschi. Η ιδιωτικοποίηση των Ταχυδρομείων δεν είναι παρά δώρο σε αυτά τα επενδυτικά ταμεία, στα οποία μεταφέρεται το 70% των μετοχών που πουλήθηκαν! Και ετοιμάζεται να κάνει το ίδιο με το Σιδηρόδρομο. Το αμερικάνικο κεφάλαιο θεωρεί την Ιταλία τον αδύναμο κρίκο για να μπει στην Ευρώπη και να τη λεηλατήσει - το 80% των χρημάτων που επενδύονται σε αμοιβαία κεφάλαια καταλήγουν στις ΗΠΑ για να αγοραστούν αμερικανικοί τίτλοι και να στηριχθεί η υπερχρεωμένη οικονομία τους. Η Ιταλία χρησιμοποιείται επίσης για να συνεχιστεί η επίθεση στη γερμανική βιομηχανία, πάντα ύποπτη για τις σχέσεις της με την Κίνα - για παράδειγμα, η επιχείρηση εξαγοράς της CommerzBank από την Unicredit χρηματοδοτείται από τους Αμερικανούς. Στις 8 Μαρτίου 2023, κατά τη διάρκεια της επίσκεψης του Netanyahu στη Ρώμη, οι φασίστες υπέγραψαν συμφωνία για την ανάθεση ενός σημαντικού μέρους της κυβερνοασφάλειας στους Ισραηλινούς με αντάλλαγμα στρατιωτικές συμφωνίες. Εν ολίγοις, το Ισραήλ μας παρακολουθεί και μας ελέγχει όπως και όποτε θέλει. Οι φασίστες, αυτοί οι μεγάλοι πατριώτες, ανοίγουν τα σύνορα στα «ξένα» κεφάλαια για να φτωχοποιήσουν τη «μητέρα πατρίδα», ενώ τα κλείνουν σε μερικές χιλιάδες μετανάστες ή τους απελαύνουν στην Αλβανία. Για τις υπηρεσίες που προσέφερε στους Αμερικανούς αφέντες, η Giorgia Meloni βραβεύτηκε από το Ατλαντικό Συμβούλιο - το όνομα του οποίου τα λέει όλα.
Η κυβέρνηση έχει επίσης περικόψει πόρους από τη δημόσια υγεία και την εκπαίδευση για να προωθήσει την ιδιωτικοποίηση όλων των δημόσιων υπηρεσιών, η οποία είναι ακριβώς η πολιτική των αμερικανικών κεφαλαίων. Έχει εξαθλιώσει τη χώρα, ιδιαίτερα τους συνταξιούχους, ψήφισε φιλελεύθερους νόμους κατά των απεργιών και των διαδηλώσεων και εφηύρε ακόμη και το αδίκημα της παθητικής αντίστασης. Δεν έχει φορολογήσει τα τεράστια κέρδη των τραπεζών, των ασφαλιστικών εταιρειών, των πολυεθνικών ενεργειακών, φαρμακευτικών και ψηφιακών κολοσσών (GAFAM). Έχει ενθαρρύνει τη νομιμοποιημένη φοροδιαφυγή, που ονομάζεται φορολογική βελτιστοποίηση, μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση για τον χρηματοπιστωτικό καπιταλισμό. Αυτή η τεράστια μεταφορά πλούτου στις τσέπες των αφεντικών έχει αδειάσει τα δημόσια ταμεία και τώρα οι φασίστες ζητούν «θυσίες». Για τα επόμενα 7 χρόνια, αφού έλαβε θέση κατά της λιτότητας όταν ήταν στην αντιπολίτευση, η Meloni θα επιβάλει περικοπές 12 δισ. ετησίως στις δημόσιες δαπάνες για να συμμορφωθεί με τις παραμέτρους που θέτει το νέο Ευρωπαϊκό Σύμφωνο Σταθερότητας (το οποίο επέκρινε επίσης σκληρά πριν έρθει στην εξουσία).
Οι φασίστες είναι πιο φιλελεύθεροι από τους φιλελεύθερους στην οικονομική και δημοσιονομική πολιτική. Το μόνο έδαφος πάνω στο οποίο τηρούν τις φασιστικές τους υποσχέσεις είναι η καταστολή κάθε διαφωνίας και διαφορετικότητας. Εξακολουθούν να μην μπορούν οι Γάλλοι συνάδελφοί μας να αποκτήσουν την εξουσία μέσω των εκλογών; Αυτό σκέφτεται ο Macron, πεπεισμένος ότι η διάλυση του κοινοβουλίου και η προκήρυξη νέων εκλογών ήταν η καλύτερη μέθοδος για να ανοίξει ο δρόμος για αυτούς τους παραπάνω από αξιόπιστους συμμάχους - οι οποίοι μπορούν πάντα να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, όπως οι Ναζί. Τι ατυχία! Οι φασίστες έχασαν, όπως και ο Macron, και ηγετική πολιτική δύναμη αναδείχθηκε η αριστερά. Ο πρόεδρος αρνήθηκε αμέσως να αναγνωρίσει τα αποτελέσματα των εκλογών. Σε μια κατάσταση πρωταρχικής συσσώρευσης και Νόμου της Γης, όπου μόνο η ισχύς μετράει, πρέπει να κάνουμε μόνο ό,τι απαιτεί η μηχανή Κράτους - Κεφαλαίου. Οι δημοκρατικές νόρμες ουσιαστικά αναστέλλονται και εξαρτώνται από τη βούληση του δημοκρατικού «κυρίαρχου» Macron, ο οποίος διορίζει μια κυβέρνηση όπου εκπροσωπείται ολόκληρη η δεξιά, από τους Ρεπουμπλικάνους μέχρι τους φασίστες, δηλαδή οι δυνάμεις που βγήκαν ηττημένες στις εκλογές. Η κυβέρνηση υπάρχει μόνο χάρη στην αποχή των φασιστών που την κρατούν στα χέρια τους και, που επιδεικνύοντάς την δημόσια, καυχιούνται γι' αυτήν. Ο πολιτικός δρόμος ήταν ανοιχτός στη φασιστική εξουσία, αλλά ο οικονομικός έλειπε. Εδώ είναι: η νέα κυβέρνηση πρέπει να καλύψει τις τρύπες του προϋπολογισμού που άφησε η προηγούμενη κυβέρνηση των τραπεζιτών, η οποία διένειμε δισ. σε επιχειρήσεις και πλούσιους με μεγάλη γενναιοδωρία. Τώρα οι κρατικές δαπάνες πρέπει να περικοπούν κατά 60 δισ. ευρώ, κάτι που μπορεί να επιτευχθεί μόνο με το τίμημα μιας λιτότητας ίδιας αξίας (2% του ΑΕΠ) με αυτή που επέβαλε στην Ελλάδα η μεγαλόψυχη Ευρώπη.
Ο ναζισμός δεν άνθισε μεταξύ των δύο πολέμων λόγω του πληθωρισμού, όπως υποστηρίζει το γερμανικό δημοκρατικό αφήγημα, αλλά λόγω της λιτότητας που επέβαλε η κρίση του 1929. Έχουν ωριμάσει όλες οι συνθήκες για να έρθουν σύντομα στην εξουσία οι φασίστες, που απορρίφθηκαν από τον «λαό» στις εκλογές. Ζήτω η δημοκρατία!